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子曰：“奢则不孙杨超越 ai换脸，俭则固。与其不孙也，宁固。”

此章通行的译文是：孔子说：“阔绰了就会越礼，选贤举能了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”（杨伯峻）。“奢”训为阔绰；“俭”训为选贤举能；“固”训为节略。

将“固”解为“固陋”或“节略”，且不说选贤举能必定导致固陋、节略有待磋商，等于孤高逆反与固陋、节略之间有何可比之处也足以令东谈主不明。在八佾篇的“林放问礼”章中，咱们对“与其……宁”的句式进行了敷陈。“与其……宁”是一个将周边实质进行比较从而舍一取一的句式，比较较的实质不仅同类，而且还要有可比性。而越礼与节略之间不管怎样也不存在可比之处。也许恰是看到了这点，是以杨先生才用寒酸替换了节略，这么就在礼节或祭品的使用上至少使越礼与寒酸二者有了一定的可比性。但严格来看，越礼属于社会轨制的边界，而寒酸则是经济生存上的施展，二者仍不是同类的事物，相互比较果真强东谈主所难。

正如林放问礼章所述杨超越 ai换脸，“奢”的本义是多、淫；“俭”本义是禁止、节制，是以本章如前，也曾指在用礼上不同的行径作念法。“俭”释为禁止、节制，再例如如下：

《左传·僖公二十三年》：“晋令郎广而俭，文而有礼。”

《礼记·乐记》：“恭俭而好礼者，宜歌小雅。”

《荀子·性恶》：“礼恭而意俭，大皆信焉。”

上例中的“俭”皆为禁止、不汗漫之义，它们的共同之处是指东谈主的品德，何况是合适礼的一种行径。

“固”，《说文解字》：“固，四塞也。从囗、古声。”固的本义是安闲、牢靠。扩充为不变动的、原来的、猥琐等。释“固”为节略等于为了迎合“俭”的选贤举能义。但咱们已论证在指东谈主的品德、品质时，“俭”为节制、克制义，是以，此处的“固”则应释为“固守、坚抓（已有的情状或格调等）”。比较“孤高僭越”是指破裂轨制，“固守旧例”则抒发的是对轨制的可贵。两者共同处于礼法的框架内，是两种不同的政事宗旨，虽然具有可比性，濒临春秋末年的礼崩乐坏，反对僭越、信守礼法也恰是孔子的起义与坚抓。

是以，此章真确的译文应是：“泼辣导致孤高僭越杨超越 ai换脸，律己常会固守旧例。与其孤高僭越，宁可固守旧例。”而这一想想也恰是连络孔子一世的“好处复礼”的政处分想。

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