大约18000年前吉吉影音电影，北京周口店山顶洞东说念主用一枚82毫米长的骨针缝制了一件浅薄的皮衣。

从考古还原图上看，这是一件交领坎袖动物外相超短连衣裙，领口的衣襟向右压在腋下，即右衽——中国古时衣式有右衽与左衽之分。衽是指衣襟，衣襟向右，是右衽；衣襟向左，为左衽。

商、周时期，华夏华夏族交领右衽或直领对襟衣式最为常见，标明华夏华夏族一向以右衽作为衣饰之紧要特征。

下图是凭据商代妇好墓玉东说念主还原绘图的窄袖织纹衣、蔽膝穿着展示图。商代的织物热诚，以朱砂和石黄制成的红黄二色为主。经当代科技分析，其时织物织好之后，会用画笔把这两种热诚添绘上去。

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下图为东周右衽武士俑。

而左衽，则成为左近少数民族的衣饰特质，这亦然夷夏之别的紧要秀丽之一。

在《论语》中，孔子曾对学生子贡高度评价管仲：“微管仲，吾其散发文身矣。”这句话的兴致是说：“莫得管仲，咱们都要穿夷狄的衣服，梳夷狄的发式了。”

在孔子的语境中，右衽和左衽的干系，并不是衣襟朝哪边歪的问题，而是两种雅致的决死较量，失败的一方，其礼法、文化以致话语都将濒临糟踏、颠覆、破除。

为什么这么说？这波及到了东周初期外族大畛域入侵的历史，那是华夏雅致第一次濒临命悬一线的本质。

公元前770年，西周崩溃，平王东迁，而后周王室丧失了“天地共主”的泰斗，再也不行操纵和震慑诸侯，更无力组织诸侯聚拢起来退缩外族的入侵。

儒家经典《公羊传》刻画了其时的危险情势：“四夷交侵，赓续如线。”

四夷，是指围绕在华夏诸侯左近的西戎、北狄、南蛮、东夷，他们瓜代遑急华夏诸侯，华夏雅致的庆幸就悬在一根线上，岌岌可危。

明末清初的念念想家顾炎武说过：“有一火国，有一火天地。”“一火国”是政权的倾覆，而“一火天地”则是雅致的断交。

为什么南宋堕落的时代，会有10万军民蹈海？因为蒙古铁骑带来了“一火天地”的真切骨髓的凄怨。为什么慈禧太后会说出“宁赠盟国，不予家奴”？因为满清总揽者从没把华夏雅致看成我方的说念统，随时准备逃回其“龙兴之地”。

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“四夷交侵”，华北平原上的诸侯国接踵沦陷国土，全球遭屠杀，其中卫国被杀的只剩下5700东说念主，险些一火国灭种。

值此危险关头，都国派出了3000名甲士和300辆战车，在黄河南岸筑起了防地。

其时，都恒公在管仲的辅佐下，国力百废俱举，在本体上取代了周王室“共主”的地位。面对外族大举入侵，管仲一槌定音：“戎狄虎豹，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”说外族是虎豹，一马平川，不可平静他们的愿望；华夏诸侯有着共同的话语、文化和价值不雅，是亲戚和一又友，不可摒弃他们。

于是，华夏诸侯在都国“尊王攘夷”的旗子下合作自保，扞拒外侮，使华夏雅致渡过了最危险的时刻。

是以，孔夫子才会不惜颂赞管仲的攘夷之功。

在华夏族衣饰轨制中，左衽也被用来代指死者，在陪葬的壁画和绘画先东说念主的画像中，使用左衽，以示阴阳有别（但考古发现，这套表面在运用时，也并非整个）。

下图为唐代墓葬三彩女侍俑。

甲骨文中的“衣”很直不雅地呈现了它的形象——一件由领口、两袖两襟组成的上衣，交领右衽。

篆文基本承续这个字形，晚期隶书变形为“衣”，两袖、两襟的局面消失。

这么的着衣立场一直延续到民国，农民仍旧照这个格局缝制我方的衣服。农民的上衣到膝盖，下边配一条汉朝时就有的肥裤子，用一条汗巾子把它系在腰上。

而僧东说念主对传统更为执着，他们仍然保捏了我方的老式衣式作为“制服”，一直穿到今天。

探求著作：

汉字解码：“衽”，衣襟向右也曾向左，决定了雅致也曾霸说念

探求著作：

汉字解码：“巾”，面对朱元璋的屠刀，他发明了“四方巩固巾”

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